从最广义的教育来说，它是一个社会的过程。所有的人，所有的事物和现象，都在教育着儿童，但其中最重要的是人，在人的当中，父母和教师占首要的地位。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第16页。
这些成绩来源于我们和学生家庭的共同工作，这种工作起了极其重要的作用。我们不命令家庭：你们要这样做，要绝对按照我们的要求去办。问题恰恰在于，我们和家庭作为并肩工作的两个雕塑家，有着相同的理想观念，并朝一个方向行动，要知道，在创造人的工作上，两个雕塑家没有相互对立的立场是极为重要的。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第139～140页。
儿童的家庭精神生活和学校教学应统一的思想具有特别重大的意义。教师集体力图使父母相信，家庭中应该充满尊重科学、文化、书籍的精神。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第149页。
最完备的社会教育就是学校——家庭教育。家庭以及存在于家庭中的子女与家长之间的相互关系——是智育、德育、美育的第一所学校。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第6页。
施行学校——家庭教育不仅可以很好地培养年轻一代，而且还可以使家庭和父母的道德面貌完善。没有对子女的教育，没有父母对学校生活的积极参与，没有成人与孩子之间经常的精神上的接触和相互充实，就不可能有作为社会基层单位的家庭本身，不可能有学校这个最重要的教学教育机关，也不能有社会在精神上的进步。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第7页。
教师如将其教导活动局限于学校范围以内，不对学生家长进行工作，那就不会达到所希望的结果。教师的教育的努力，也许不为儿童家长所支持，有时，甚至会遭到家长反对，很明显的，那就不会得到家庭与学校合作时所能达成的正面结果。
彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第34页。
教师的教育活动之复杂性与多方面性，是这样来决定的，首先不仅要应用适当的方法、工具与方式，在学校中培养所托付给他的儿童，而且同时要对自己学生的家长进行巨大的教育工作，使得在家庭中，对于儿童能有正常的教育，这样，不仅使本身的努力，而且也使儿童家长的努力，趋向于一个目标：以共产主义的精神来教育儿童。
彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第34～35页。
应该充分利用学校教育来弥补这种家庭教育的缺陷。还有很多方面的教育，在家庭里是无法实施也不能实施的，所以学校教育更不可少。
裴斯泰洛齐：《林哈德和葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第167页。
教师如果倾听群众的意见，就能通过国民教育委员会学会使教育跟生活更加密切地联系起来，使教育跟改造日常生活的工作更加密切地联系起来，而居民也会热心地去听教师讲课。教师的威信也会随之提高；人们也会常常找教师请教。社会教育和家庭教育就可以联系起来，教师和家长携手并进，共同学习怎样把儿童培养成真正的列宁主义者。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第386页。
无论是从父母本身的幸福看，或是从对子女和后代的性格和生活的影响上看，我们都必须承认懂得对儿童进行体育、智育、德育的正确方法是非常重要的知识。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第84页。
要做到作为教育者的父母行动统一，就是要教母爱和父爱学会贤明，使善和严、柔和刚达到和谐。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第140页。
我的坚定信念是，教育学应当成为众人的科学——不论是教师还是家长。我们竭力给每个家长都授以最低限度的教育学知识。为此，我们办有家长学校，家长们在自己的孩子上学之前两年就进家长学校，一直学习到孩子从学校毕业为止。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第37页。
多少熟悉一些生理学的艺术原理和心理学的初步知识，对于带好孩子是不可缺少的。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第26页。
如果父母亲有威信，对人诚恳，行为高尚，那么儿童就能从他们的榜样中获得最起码的关心忠实的道德观念。父母亲对儿童的教育越是接近于学校以及少先队组织所要求的那个道德标准，那么儿童就越幸福，也就越能珍视自己的家庭和个人的荣誉。
苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第118-119页。
家庭的智力气氛对于孩子的发展具有重大的意义。儿童的一般发展、记忆，在很大的程度上取决于：家庭里的智力兴趣如何，成年人读些什么，想些什么，以及他们给儿童的思想留下了哪些影响。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上），教育科学出版社1981年版，第90页。
道德教育关键在社会环境及学校生活训练。
《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第66页。
成人如果自觉地制裁儿童所受的教育，其唯一的方法是要制裁儿童所处的环境，在这个环境里面，儿童做他的事情，他因此也在这里思想，在这里面感觉。我们对于儿童不能直接的教育他们，只能利用环境去实行间接的教育。
杜威：《民本主义教育》，商务印书馆1935年版，第33页。
良好的环境并不仅仅是为了让孩子生活得舒适，重要的是良好的环境也是孩子接受教育的必要因素。良好的环境可以使孩子身心健康，孩子就如一张白纸，最终会有怎样的人生，主要靠后天的培养，而在后天培养的过程中，环境的影响也是极为关键的。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第43页。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在浬，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滌，君子之近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。
荀况：《荀子·劝学》。
居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。
荀况：《荀子·儒效》。
如果不把一个人放在可以使他表现勇敢精神的条件下——无论是表现哪一方面的勇敢：沉着、坦白、刻苦、坚忍、大胆，都是一样的——就不可能培养出勇敢的人。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（上卷），人民教育出版社2005版，第174页。
成年人指导青年，其实就是成年和青年共同参加社会生活的实践。在实践当中，可以增益对于社会环境的了解，而把捉自己活动的意味，因为对于活动的未来的结果有相当睿智的先见。
《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第142页。
最高的道德动机和道德力量不是别的，它恰恰是社会性的智慧——观察与理解社会状况的能力——和社会能力——经过训练的控制能力——为社会的利益和目标服务的工作。凡是能阐明社会构造的事实，凡是能增加社会资源的能力的培养，都是道德。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第152页。
我们现在讲修养，目标是在社会的善，方法是向社会实际活动，是靠团体的力量，靠做事的磨炼，来促进修养的功夫，衡量修养的成绩的。
《杨贤江教育文集》，教育科学出版社1982年版，第153～154页。
学校道德的三位一体，……社会的智慧、社会的能力和社会的利益。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第152页。
学校必须与家庭取得联系。学校和生活的一致，家庭生活和学生生活的一致，是儿童时期完善教育的首要和不可少的条件。
福禄倍尔：《人的教育》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第332页。
习气之溺人也，不特性之醇者无以养其真，而质之疵者亦且失其故。
王夫之：《四书训义》卷二十一。
我们认为，在集体中建立起一种充满劳动气氛、团结友爱和有利于发挥创造性的环境是很重要的。在这种环境中，学生能够严格要求自己，感到应该对社会负责，并在此基础上认识到应对自己的良心负责。自己对自己负责，对自己的良心负责以及良心的约束是建立在对社会负责的基础上的。但又不要使青年人觉得一举一动都要受到集体的管束。当然，教育的目的，就是要使遵守共产主义纪律成为青年人时刻不可缺少的特性，特别是当他们遇到困难而又必须克服的时候更应这样。
苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第9页。
教育的艺术在于，不仅要使人的关系、成人的榜样和言语以及集体里精心保持的种种传统能教育人，而且也要使器物——物质和精神财富——能起到教育作用。依我们看，用环境、用学生自己创造的周围情景、用丰富集体精神生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第127页。
必须通过人去研究社会，通过社会去研究人；企图把政治和道德分开来研究的人，结果是这两种东西一样也弄不明白的。我们首先着重研究原始的关系，我们就可以发现人是怎样受这些关系的影响的，就可以发现哪些欲念是从这些关系中产生的。
卢梭：《爱弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，第327页。
在学校里面和在学校附近，学生都不可以和不良的伴侣在一道。
夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第100页。
是以与善人居，如入芝蔺之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
颜之推：《颜氏家训·慕贤》。
儿童的童年生活的经验愈是丰富多彩，就愈能顺利地使他长上最丰富的人类经验的翅膀。
阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第51页。
粉饰生活就会产生认识上的教条主义和束缚人的思想，就会引起怀疑主义，不相信崇高的共产主义目标和原则，就会使人在为共产主义而进行的斗争中丧失斗志。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第243页。
对于现实不要去粉饰，不要去掩盖。不能让孩子在跟好友谈心和在自己家里讲的是一套，而在会上和公开场合讲的却是另外一套。不能让孩子去做违背良心和口是心非的事。不能让孩子形成一种错误观念，认为这种虚伪似乎是必不可少的。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第243页。
有些教育工作者、家长、教师、少先队工作者的错误就在于他们想脱离人与人之间的关系，脱离人对人应有的责任感来培养崇高的思想品质，通过这种教育培养出来的人，只能是冷冰冰的、毫无感情的、审慎而不动感情的人，他们可以口唱共产主义道德的高调，却不惜蹂躏美好的闪烁着光芒的东西——人的心灵。
苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第56页。
学校的物质基础（我们把学生周围的一切陈设也包括在内）——这首先是一个完备教育过程的必不可少的条件；其次，它又是对学生精神世界施加影响的手段，是培养他们的观点、信念和良好习惯的手段。我们把孩子周围的一切都利用来服务于对他进行的体、德、智、美诸方面的教育。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第122页。
如果学校脱离校外环境中有效的教育条件，学校必然用拘泥书本和伪理智的精神替代社会的精神。
杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第46页。
学校的综合技术教育化是授予新一代掌握现代技术的最好方法的一种途径。综合技术教育化要求授予儿童以有关的理论，用以阐明他们的实践活动。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第508页。
在实施综合服务技术的学校里，劳动的学习一方面应该授予学生一般的劳动技巧（例如：能够给自己的劳动提出一定的目的，给自己的工作定出计划，能够计算、会制图，合理地安排相互之间的工作，能节约材料，爱惜工具……等等）；另方面，能从技术劳动组织及劳动过程的社会意义来理解劳动过程。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第449页。
儿童不仅应该学习，而且还要劳动，……当然，最主要的还是要善于把儿童在校外的生产劳动与学校的教学结合起来。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第425～428页。
儿童应当学习某种生产劳动，应当获得某种熟练的技术。
马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第486页。
综合技术教育不仅是技术进步的结果，而且也是工业化的工具。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第443页。
如果工人没有受过广泛的普通教育、政治教育和综合技术教育的训练，那么我国的建设就不可能沿着社会主义的道路前进。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第439～440页。
综合技术教育不是一种什么特殊的科学科目，它应该贯穿到各门课程里去，体现在物理、化学、自然课和社会科学概论课的材料选择上。它们互相之间应有联系，特别是这些课程要跟劳动教学联系起来。只有这种联系才能使劳动教学具有综合技术的性质。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第456页。
劳动首先要知识和技能。它们好像两个形影不离的朋友一样，在日益完善的道路上携手前进，从而逐渐地把人引上最高峰，提高人对生活和创造的兴趣。
凯洛夫：《生活的学校；劳动的学校》，见《苏联教育资料汇编》第四辑，人民教育出版社1964年版，第188～189页。
学校的园艺、纺织、木工、金工、烹饪等等活动，就是把上面所说的人类基本事务引用到学校课程中去。……当代生活中经济因素的日益重要，更有必要使教育揭示职业的科学内容和它们的社会价值。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第209页。
职业指导这件事的根据，脱不了两个标准。一个是职业心理，一个是社会状况。
《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第80页。
如果能够正确地对待选择职业的问题，那么生产部门和工作人员的利益就是一致的。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第521页。
因地因人，为职业教育一切设施之原则。地无不辟之利，即人无不用之材。二者道在相成，故功宜合作。
《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第132页。
职业教育机关的本质，是十分富于社会性的，所以职业教育机关唯一的生命——是什么？就是——社会化。
《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第182页。
女生工作的目的和男生一样，要帮助她寻觅适当的终身事业，使她在道德上和心理上都能合于自己的职业。使她对于自己的职业和所居的社会，有一种明达的态度。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第261页。
大多数青年不论男女，到了十四岁或十五岁，天然地会想到将来生活的寄托，就是择业问题。教育在这个时候，就应改用种种方法明示或暗示各种职业的意义、价值和从业的准备等等。使得每个青年不要走向和他天性或天才不相似的道路。这就是职业的指导。
《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第292页。
实业在教育中的位置不是急急的为个人谋职业的预备，乃要利用他去做每个学生所应有的理论上的知识得着实际上的价值，并且使他对于环境中各种组织有了一种了解。能做到这一点，学生就可以得着那必须的知识及智慧去选择他的适当工作并且知道自己努力去学成必要的技艺。他的选择就不至于因为他已经知道做了一件事并且只知道一件而有所限制。这个选择主要取决于他自己的能力及其自然倾向的。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第283页。
学校的目的并不在专门培养许多工匠，使他们在某一种职业中间做了两年学徒，就变成专精一技的工人。其目的在使学生得知各种职务和实业的实在情形，对将来选择终身的职业有适当的标准，不致有误。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第260页。
虽然学校必须永远在亲切友爱和社会服务的传统中形成学生的个性，同时必须认识到，真正的社会服务的训练，是有利于个人的发展的，而最高的社会形式将是这样的社会，在这种社会里，每个人都可以自由地从共同的生活条件中吸取他的天性所需要的东西，并且用他最特长的东西去丰富这个共同的生活条件。
沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第255页。
选择职业对于加入劳动大军的青年具有重大的意义，因为从事符合自己兴趣和能力的劳动比从事违反本性的劳动要使人愉快得多。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第238页。
我们不应该对有天才的儿童说他们是什么特殊的人，不应该让他们处于一种特殊的地位。应该关心的是让这些儿童受到全面的教育。全面的教育对他们的发展不仅没有妨碍，而且当他们长大以后，还可以帮助他们根据自己的能力和兴趣去选择职业。不应该从小就决定，说这个小女孩将来要当一个舞蹈家，那个小男孩将来要当一个工程师。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第746页。
要使全社会的人，有相当的职业，必定要有相当的指导。这种指导，在任何学校，须负相当的责任，尤其是在中学校里的学生，他们在青年期内选择职业的兴趣已很浓厚，并很切要，……我们为学生前途计，为社会计，在中学的课程内，须有职业的预备，选择职业的指导。
廖世承：《中学职业指导的问题》，见《教育与职业》第96期（1928年）。
孩子来到世间，就像一名火星人降落到地球上一样，完全失去了坐标。因此父母或父母替代者就是他在这片陌生土地上的向导，通过给他一步步地指明道路让他发现这片土地，并通过自身的行为世范逐渐交给他人们是如何在这片土地上生存的。这样的引导有一个名称，那就是教育。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第113页。
让孩子在被人爱中感受温暖、快乐，并由此学会爱别人，帮助别人，形成健康的人格。家长的言传身教让孩子在被人爱中感受温暖、快乐，从而学会爱身边的人，爱心教育不需要单独安排课程教育，是由现实生活中一个个微小的细节构成，耳濡目染即形成。父母的一言一行会深深地在孩子心里，埋下爱的种子。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第190页。
父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第18页。
人的全面发展取决于母亲和父亲在儿童面前是怎样的人，取决于儿童从父母的榜样中怎样认识人与人的关系。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第377页。
为人父母，不仅要将身体健康的孩子带到这个世界，更要将心理健康的孩子送入社会，而要做到这些，父母首先要身心健康。因为有什么样的父母，就有什么样的孩子。教育孩子的前提是教育自己。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第21页。
父亲和母亲的一切生活，一举一动，应该作为儿女的榜样，也是父母与儿女互相关系的基础，这就是爱向往真理，爱却不是倾向于一己的境界。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第402页。
父母对自己的要求，父母对自己家庭的尊敬，父母对自己的一举一动的检点：这是首要的和最基本教育方法！
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第400页。
父母以身作则，忠诚正直，言行一致，表里如一，在潜移默化的影响下，孩子也会懂得诚信的重要性，并且事事也会以诚信为标准，严格要求自己。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第25页。
在一个家庭里，只有父亲能自己教育自己时，才能产生孩子的自我教育。没有父亲的先锋榜样，一切与孩子进行自我教育的相关谈话都将变成空谈。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第21页。
父母……应逐步减少对儿童和年轻人的家庭监护和控制，鼓励其自由行事，在成长过程中积累有益的经验，并由此获得行为上的独立，最终使其作为对自己言行负责的主体参与社会生活，并在精神上获得独立。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第397～398页。
父母们，你们的孩子，在你们违反他们的本性把你们以前的形式和使命强加于他们，以致他们病态地、不自然地跟随着你们行动的情况下，也能够成为完美成长和全面发展的生物吗？
福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第7页。
谈论家庭管教问题的人所犯的错误，就在把一切过失和困难全部归到儿童身上，而认为父母毫无责任。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第87页。
长者须是指导者，协商者，却不该是命令者，不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第18页。
家庭集体里的权威、自由和纪律的问题，不能用任何人为的巧计或方法来解决。教育的过程是一个不断的过程，它的各个细节由家庭的风气来解决，而家庭风气不是想出来的，也不能用人工来保持。亲爱的父母们，家庭风气是由你们自己的生活和你们自己的操行创造出来的。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第163页。
在家庭里面，如果父母是积极的，如果他们的威信是自然而然地从他们的生活和工作上树立起来的，如果子女的生活——他们和社会初次的接触，他们的学习、游戏、情绪、愉快和失望不断为父母所注意，有纪律，有好的指导和监督，在这样的家庭里面，孩子的性的本能也就经常得到正当的调和与发展。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第283页。
其家不可教，而能教人者，无之。
《大学》。
身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。
孟轲：《孟子·尽心下》。
做父母的要以身作则：
原则一：做父母的待子女要公平。
原则二：对于教育小孩子，做父母的应当在小孩子面前取同一态度。
原则三：做父母的对待子女应当有相当的礼貌。
原则四：要打破一个坏习惯的时候，留心不要养成一个新的坏习惯。
原则五：做母亲的不可叫小孩子打骂他的父亲以取乐，做父亲的也不可那样。
原则六：切不可欺骗小孩子。
原则七：做母亲的不应当背着丈夫去宠爱她的小孩子。
原则八：小孩子作伪是由父母养成的。
《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第592页。
家庭的智力气氛对于孩子的发展具有重大的意义。儿童的一般发展、记忆，在很大的程度上取决于：家庭里的智力兴趣如何，成年人读些什么，想些什么，以及他们给儿童的思想留下了哪些影响。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上），教育科学出版社1981年版，第90页。
……每一个作父母的都应当有完全清楚的概念，应当了解自己在家庭里并不是毫无约束的主人，而只是集体中负有责任的长者。如果能够很好地了解这样的意义，那么一切教育工作便可以正确地执行下去。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第396页。
父母威信的主要基础只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行为上。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第409页。
威权应当不是由父母对子女的关系，而是由父母自身决定的。不过威权绝不是一种特殊的才能，威权的根源只出自一个地方：那就是父母的操行，包括行为的各方面——换句话说，就是包括父母两人的全部生活：他们的工作、思想、习惯、感觉和意图。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第163页。
如果父母有威信，对人诚恳，行为高尚，那么儿童就能从他们的榜样中获得最起码的关心忠实的道德观念。父母亲对儿童的教育越是接近于学校以及少先队组织所要求的那个道德标准，那么儿童就越幸福，也就越能珍视自己的家庭和个人的荣誉。
苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第118～119页。
我以为从幼年到青年，至少在某时期，某场合，实需要这多少有所畏惧的心理，使精神上有所约束，影响到他们行为上，使有所不敢为。同时做父母的十分检束自己的行为，凡不许儿女做的，父母不做，且禁止家庭中任何人做。
《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第256页。
成人向儿童展示他们自己的完美和成熟，以及他们自己的历史榜样，并期望儿童模仿他们。但他们没有认识到，儿童的不同特点学要不同的环境以及适合于另一种生存方式的生活手段。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第247页。
抚育一名儿童却不树立任何教育准则或者允许他违反准则的行为都等于对孩子施加暴力；对孩子放任自流、不加教育是与让孩子挨饿一样的错误行为；给孩子相反的教育，即大人用自己的随意违法行为给孩子树立坏榜样，这对他来说与服用有毒物质同样危险，同样需要紧急处置。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第131页。
无论大人外在表现是什么，孩子认同的总是他内心深处存在的东西。另一方面，大人必须让孩子看到他言行一致，自己也遵守它要求孩子遵守的东西。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第158页。
你们自身的行为在教育上具有决定意义。不要以为只有你们同孩子谈话，或教导孩子、命令孩子的时候，才是教育孩子。在你们生活的每一瞬间，甚至当你们不在家的时候，都在教育孩子。你们怎样穿衣服，怎样跟别人谈话，怎样谈论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快，怎样对待朋友和仇敌，怎样笑，怎样读报——所有这些对儿童都有很大的意义。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（下卷），人民教育出版社2005年版，第486页。
当孩子需要我们的帮助时，请积极热情地回应他们。如果孩子的进步比较缓慢，我们也要保持最大的耐心期待他们的进步，并对他们的成功给予最热烈的回应。如果成人能做到与孩子在一起时谦虚和善，像对待自己那样对待孩子，那么就可以说其掌握了最基本的教育准则，可以作为大家效法的教育楷模。
蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第93页。
一个父亲生养了孩子，只是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养社会人的义务；对国家有造就公民的义务。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第12页。
孩子只有在他们需要父亲养育他们的时候，才依附他们的父亲，而一旦没有这种需要了，他们之间的自然联系便宜告解体。孩子解除了他们对父亲应有的服从，而父亲也免除了他对孩子应有的关怀，双方都同样进入了独立状态。如果他们还继续联系在一起的话，那就不再是自然的，而是自愿的，这时，家庭本身便只有靠约定来维系。
卢梭：《社会契约论》，商务印书馆2011年版，第5页。
母子之间的义务是相互的。母不母，则子不子。如果一方没有很好地尽自己的义务，则对方也不会很好地尽他的义务。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第9页。
一个从事教育，起模范作用，能引起爱戴、赞美和仿效的愿望的真正的母亲，应该是这样的一个母亲，她自己过的是真正的、充满了人性的、公民的生活。把自己的责任局限于单纯为子女服役的母亲，已经不是一个从事教育的母亲，而是子女的奴隶了。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（下卷），人民教育出版社2005年版，第563页。
儿童的命运依赖于成人的态度。只要后者无意识中对儿童的拒绝态度没有被诊治，儿童的利益就不可能受到认真的保护，这种态度使得任何社会都不愿从儿童出生伊始就将其视同为一个人，是每个人面对儿童都能做到“己所不欲，勿施于人”。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第132页。
学习是从环境中获取价值观念的过程，假如父母是诚实的和道德的，他们的孩子在适当时刻也会走上同样的路。
尼尔：《夏山学校》，海南出版公司 2010年版，第201页。
只要得到认真倾听和帮助，所有父母不仅都可以成功教育好子女，而且这项他们发现自己能够胜任的工作对他们本人而言也是一种重建人生的因素。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第123页。
我们应该尊重父母的主观性、尊重他们的感情及其重演个人经历的行为，并认可他们每个人都能创造其独特的育儿风格和行使家长权威的合适方式（同时承认没有任何一种风格或方式将是完美无缺的）。然而我们不能因此忘记，尽管父母具有主观性，但他们需要完成一项可以说是客观的工作，那就是带给孩子一些对其成长不可或缺的元素；不能忘记他们需要完成一项父母的职责，这项职责容不得半点违背。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第121页。
任何禁忌只有对父母也成为禁忌时，对儿童才有意义。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第62页。
一个热爱儿童但又无意识地责备了他们的成人会给儿童留下一种内在的悲哀，这种悲哀正是成人自己错误的一种反映。
蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第17页。
实际上，孩子能自觉自发地塑造自己，正确的理念应该是让孩子通过各种方式确信自己、塑造自己，而在孩子眼中全能、权威的成人，很可能会粗暴、打扰、介入孩子的自我塑造过程，将孩子在“软蜡”上自己勾勒出来的轮廓毁掉。
蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第22页。
总之，在教育你的孩子时要进行你自己的较高的教育。在心智方面，你必须学好那门最复杂的学科，那就是在你的孩子，你自己和社会中所表现的人性和它的规律。在道德方面，你必须经常发挥你的高尚情感而控制那些较低级的情感。
斯宾塞：《德育》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第113页。
父母教育子女时，通常流于一种方式，不论这个世界可能多么糟糕，就是为了他们可能学会适应世界的当前状况。可是父母应该给予子女一种更为优良的教育，目的在于有可能因此而促使未来世态变得比较美好。
康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第8页。
儿童在任何方面偏离了成人的方式就被当作一种罪恶，成人要迅速加以纠正。一个成人如此行动，即使可以确信他是充满着激情、爱和对儿童的牺牲精神，他也会无意识地压抑儿童个性发展。
蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第27页。
一位“好老师”或“好家长”并不是借口自己爱孩子而放任其做任何事情的人，而是要推动孩子进步，当孩子愿意向所有人所做的那样付出努力成长时，要将其当作一个有价值的人加以鼓励。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第142页。
多少熟悉一些生理学的艺术原理和心理学的初步知识，对于带好孩子是不可缺少的。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第26页。
我的坚定信念是，教育学应当成为众人的科学——不论是教师还是家长。我们竭力给每个家长都授以最低限度的教育学知识。为此，我们办有家长学校，家长们在自己的孩子上学之前两年就进家长学校，一直学习到孩子从学校毕业为止。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第37页。
要做到作为教育者的父母行动统一，就是要教母爱和父爱学会贤明，使善和严、柔和刚达到和谐。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第140页。
无论是从父母本身的幸福看，或是从对子女和后代的性格和生活的影响上看，我们都必须承认懂得对儿童进行体育、智育、德育的正确方法是非常重要的知识。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第84页。
心平气和的，认真的和实事求是的指导，才是家庭教导技术的应有的外部表现，而不应当是专横、愤怒、叫喊、央告、恳求。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第241页。
在社会中执法若不明确，犯罪的就会增多；在家庭中，惩罚孩子如果迟疑不决或前后不一致，结果也使过失大大增加。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第111页。
邪恶的行为，无论在家里或在学校，也当每次受到严重的责罚。
夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第192页。
谁希望自己的儿子尊重他和他的命令，他自己便应十分尊重他的儿子。
洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第54页。
“幼稚教育是：具慈母的心肠，尽奶妈的责任，随时随地用教育的方法去培养儿童。”幼稚生之与教师，只有爱才能得到浓厚的情感，幼稚教育只有爱才能收效，教师之对于幼稚生，完全要用爱的热力去培植他。
《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第113页。
好奇心这件事，在儿童方面是为启迪知识的关键，从儿童的父母和教师方面，是为施教的钥匙。
《陈鹤琴教育文集》，北京出版社1983年版，第232页。
我总是希望一些“有天赋的”、“才华出众”的儿童不要被父母娇惯坏了，因为这些做父母的很为自己的孩子感到骄傲，而忘记了应该让孩子的生活内容变得更加丰富多彩，不应成为孤芳自赏、自命不凡的人。
《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第551页。
有的父母往往用一些表面知识加重有天赋的孩子的负担，结果日久天长孩子们的天赋全然消失，更糟的是，弄的孩子疾病缠身。
《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第551页。
孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。
《鲁迅论儿童教育和儿童文学》，少年儿童出版社1961年版，第26～27页。
要养成小朋友的好性格及好习惯，用间接的暗示比直接的教训来得强。……而教师的态度就很重要，一切的暗示，都有赖于态度之表现。
《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第121页。
你知不知道用什么方法准可以使你的孩子受到折磨？这个方法就是：一贯让他要什么东西就得到什么东西；……
卢梭：《爱弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，第86页。
人们时常说：我是母亲，我是父亲，一切都让给孩子，为他牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福。
这就是父母所能送给儿童的最可怕的礼物了。这种可怕的礼物，可以这样来比方：如果你想毒死你的孩子，你就给他饱喝一剂足量的你个人幸福的药，于是他就被毒死了。
马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第390页。
普通教导法：
原则一：对于教育小孩子，做父母的最好用积极的暗示，不要用消极的命令。
原则二：积极的鼓励比消极的刺激好得多。
原则三：小孩子好模仿，做父母的一方面要以身作则，一方面还要替他选择环境以支配他的模仿。
原则四：做父母的不可常常用命令式的语气去指挥他们的小孩子。
原则五：做父母的不应当对小孩子多说“不！不！”事属可行，就叫他行，事不可行，禁止他行。
原则六：别人做好的事情或坏的事情的时候，做父母的应当以辞色来表示赞许和不赞许的意思给小孩子听，给小孩子看。
原则七：我们应当按照小孩子的年龄知识而予以适当的做事动机。
原则八：待小孩子不要姑息也不要严厉。
原则九：不要骤然命令小孩子停止游戏或停止工作。
原则十：做父亲的应当同小孩子作伴侣。
《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第589页。
诱导比恐吓、哄骗、打骂都来得好。
《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第592页。
运用腔调、表情、举止适度，这一切对于一个教育者来说都是非常重要的。每一件琐事都有很大的意义，因此要教家长学会注意这些琐事。
马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第387页。
专心致志于自己的儿童的身体锻炼而忽视他们的必要教育的家长们，实际上是使他们的儿童们流于粗俗。
亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第565页。
儿童的蛮横——其野蛮和破坏性的程度并不很小——往往和父母的专制同时存在。……这种专制往往表现于滥用威权，遇事过分：过分的爱、过分的严厉、过分的温和、过分的娇养、过分的急躁，过分的盲目和自作聪明。可是以后呢，顽固不再是一种反抗，而成了父母和子女之间永久性的、习以为常的接触方式了。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第241页。
养儿体、乐儿魂，开儿知识。
康有为：《大同书》。
家长们有了把教育局限于书本知识的一般狭窄观念，就把入门课本提前几年教给小孩而大大地害了他们。没有认识这一真理：书籍只起补充的作用，是在直接方式不成功时取得知识的间接方式，一个通过别人去看自己所不能看见的东西的方式，教师们就忙于用第二个的事实来替代第一个事实。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第24页。
我认为过早地使儿童离开家庭去接受人为的学校方法，对儿童是极有害的。
裴斯泰洛齐：《与友人谈斯坦兹经验的信》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第205页。
孩子是通过与社会的交往和家庭的组织进行学习的。在交谈中，有些对孩子有兴趣和有价值的东西，即陈述、发问、问题讨论，就这样，儿童在继续不断地学习。儿童陈述他的经验，他的错误就得到纠正。另外，儿童参与家务操作，从而养成勉励、守秩序以及尊重别人权利和意见的习惯，养成他的活动应服从于家庭的整体利益的基本习惯。参与家务也成为获得知识的机会。理想的家庭将自然会有一个工作的场所，使儿童能发展它的建造的本能。理想的家庭还要有一个小型的实验室，以指导儿童的研究探索。儿童的生活要扩展到户外、公园、郊外的田野和森林，他要远足，散步和交谈，在那里，户外的广阔世界是为他开放着的。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第32页。
对一生中很重要的儿童时期以“大人”的要求来约束它，是对孩子的最大犯罪，是对人性的最大犯罪。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），人民教育出版社 1993版，第351页。
慈祥和权威。孩子容易同和蔼可亲的人亲近。……不具备这些品质的人，教育孩子恐怕要失败的。没有从母亲那里尝到过慈爱的孩子，他的前途可想而知。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷），人民教育出版社1993年版，第269页。
儿童秉性好动，我们不要仍旧用消极的老办法，来剥夺他们活泼天性，必须予以适当的环境，能使他充分地发展。
陈鹤琴：《陈鹤琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第8页。
在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可接近学生：这就是他的信任。
布贝尔：《品格教育》，《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，1980年版，第302页。
我建议您，年轻的朋友：要爱护最宝贵的财富一样爱护儿童对你的信任这朵娇嫩的花儿。它是很容易被挫折，被晒枯、被不信任的毒药摧残致死。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社，1984年版，第316页。
如果儿童在出生后的最初2、3年里，没有通过最亲近的人——母亲，就这个年龄期的儿童所能接受的程度来发现世界，如果他没有感觉过母亲的爱抚的、慈祥的、忧虑的目光，如果他没有听到过本族语言的细腻而充满情感的音调，那么这个儿童的智力生活就会跟有正确的母亲教育的儿童走上完全不同的发展道路。这个领域——母亲教育学，现在还是一般教育学里的一块未曾开垦的处女地。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第502页。
儿童的父母不是他的创造者，而只是他的监护人。他们必须像谨慎地承担某种职责的人一样地保护儿童，并深切地关心他。
蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第211页。
教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉，要是在儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那个地方，儿童才会产生上进心。
苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社，1981年版，第7页。
要使孩子只依赖于物。你要在孩子的教育过程中遵循自然地秩序。如果他有冒失的行为，你只需让他碰到一些有形的障碍，让他的惩罚产生于行为本身。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第37页。
赞美永远都不是多余的，尤其是对于孩子。一次真诚的赞美，可能胜过一万次严厉的责备。哪怕天下所有人都看不起你的孩子，家长都应该欣赏孩子、拥抱孩子、赞美孩子。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第209页。
奖励带来的危险不如处罚的危险大，但是奖品对孩子的破坏性影响却更有隐蔽性。奖励是多余的，而且是消极的。为了奖品做一件事，就等于说这件事本身不值得做。
尼尔：《夏山学校》，海南出版公司 2010年版，第130页。
蒙台梭利教学法对所指的尊重，绝对不是连孩子的缺失或肤浅的表面现象也一并包容。
蒙台梭利：《发现孩子》，中国发展出版社2011年版，第69页。
因为陷于人们不断称颂的美好感情不能自拔，很多父母最终相信，对孩子的教育可以（而且应该）只限于口头讲讲。虽然他们也会对孩子提出限制和禁令，甚至明确就此向孩子解释过，但当这些禁令不断被孩子违反时，他们就放弃了干预，因为害怕成为“不爱孩子的父母”。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第101页。
对那些总出问题、爱惹麻烦的孩子来说，成人不能太冲动，咒骂、严厉的态度起不到任何作用，更不能说他是笨蛋，他需要的是心灵上的慰藉。人不像其他动物，对精神的需求更甚于对物质的追求，这是人的天然本质。
蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第19页。
这番话要在孩子很小的时候就讲给他听：不要模仿，永远也不要盲从另一个人，哪怕他是大人，对让自己感到疑惑的事要去寻找自己的答案。应注意防止孩子把不加批评地服从另外一个人当成壮举，同时防止想让孩子听话的人把让孩子不加批评地服从自己指挥的行为当成壮举。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第206页。
在我看来，最重要的是很早就培养儿童的自主能力，做法是向他建议（不是强迫他接受）各种活动以及能与他共同发现甚至从事这些活动的各类人士或群体。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第239页。
他要根据自己的生命之源、自己的欲望成长为“他”，而不是为了取悦另外一个人，哪怕这个人是他十分尊重的父亲。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第205页。
我们教育方法与旧的教育方法最大的区别就是，我们认可孩子是真正意义的“人”，尊重并呵护每一个孩子的独特人格，保护孩子丰富神奇的想象力和创造力，呵护他们敏感纯真的世界。
蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第127页。
要教会孩子谨慎，这可以让他避免错误，要教会孩子尊严，可以让他勇往直前，要教会孩子谦虚，使他能偶更接近善的本源。
蒙台梭利：《蒙台梭利早期教育法》，中国发展出版社2011年版，第201页。
不要多耗费时间，要善于指导儿童，不要使儿童跟实际生活脱离。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（下卷），人民教育出版社2005年版，第489页。
从儿童8、9岁开始就帮助他们走向土地，使他们能够根据自己的欲望选择生活和生活地点，并支持他们根据个人兴趣最大程度地追求知识和经验，我认为这是十分重要的。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第323页。
在当今世界，所有人都应该接受科学方法的熏陶，应该让每个小孩都亲自参与实验、观察，是他们与现实紧密联系起来。这样，他们那想象的翅膀就可以从更高的基点起飞，他们的智能也能被很自然地引向创造之路。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第139页。
尊重孩子正在进行的所有合理活动，并试图了解他们的活动目的，这是首要的原则。
蒙台梭利：《发现孩子》，中国发展出版社2011年版，第165页。
教育上的“不作为”与“过度作为”一样具有破坏性。……爱所导致的对教育的扭曲、助长“不教育”行为的双重影响，将产生严重的社会后果。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第101页。
借口让孩子自由绽放而对他言听计从的做法是有害的；他需要遇到其他欲望行为，及其他年龄层人士所具有的欲望行为。假如人们对孩子在任何事情上都百依百顺的话，就会完全破坏他的创造能力，即狂热地寻求满足一种永远满足不了的欲望的能力，一旦这种欲望获得了满足，他无论怎样都会离开原来的对象，去寻求新的满足。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第202～203页。
由于孩子生来具有的不能自立的特性以及他作为社会个体的性质，他总是被镣铐限制着自己的活动。我们必须采用以自由为基础的教育方法，来帮助孩子克服这些各式各样的束缚。换句话说，对她的训练应该用合理的方式帮助他减轻约束他活动的社会镣铐。
蒙台梭利：《蒙台梭利早期教育法》，中国发展出版社2011年版，第64页。
当一位母亲不是不关心孩子而是过于关心时，她也可以从一条相反的道路脱离了自然；她往往会把她的孩子变成她的偶像；她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养育得愈加娇弱，她希望他免遭自然法则的危害，使之远离种种艰苦，可她没有想到，由于她一时使他少受一些磨难，却在遥远的将来把多么多的灾难和危险积累在他的身上；她没有想到这种谨小慎微的做法是多么残酷，它将使孩童的娇弱继续延长，到成人时无法忍受种种劳苦。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第10页。
过分严格，过分放任，这两种情况都应该加以避免。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第38页。
孩子的自由天性和创造力如果完全被束缚，孩子很多有趣的想法和创意都不会得到很好的发展；父母教育孩子要用一只手去教育，尊重孩子；要给孩子自由发挥的空间，和自己决定和实践的权利。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第68页。
让太阳像太阳那样升起，让星星像星星那样闪烁，让树像树一样成长，让孩子像孩子一样快乐生活——这就是最人性的教育。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第227页。
在儿童还没具备任何判断力或未成熟之前，在他们还没表示是否选择信仰之前，强迫他们信仰宗教，强迫他们接受信条，这就是典型的驯服教育，这是公开的强迫和暴行，这是强加政治宗教观点的行径。
第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社2001年版，第145页。
成人们想弄懂儿童并控制他们，他们本应该倾听儿童。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第334页。
父母只有对孩子加以教育，每天都把对孩子的爱和教育融合起来，才能称为爱孩子。
阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第184页。
善于发现孩子的长处和进步，既取决于我们对孩子的关爱程度，更取决于我们的胸怀、雅量以及对教育的认识水平。我们不防睁大一只眼睛去发现孩子的长处，眯缝着一只眼睛去看孩子的短处。如此，我们眼中的孩子肯定是一道最美的风景。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第65页。
环境是潜在的老师，适宜的、情趣化的环境更容易吸引孩子去操作、去探索。父母应该在平时的教育中设置利于孩子探索的环境，激发他们主动探索学习的欲望。
伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第123页。
在幼儿教育中，我们的目的应该在于帮助他发展，而不是向他提供一种文化。因此，当我们把促进幼儿感觉发展的适宜的材料提供给他后，我们应等待他观察力的展现。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第309页。
在试图给儿童自由和让儿童展现他的力量方面，最大的困难并不在于发现一种实现这些目的的教育形式，而是在于克服成人在他自己心中所形成的那些偏见。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第361页。
对于儿童教育来说，其所要求的第一件事情是给儿童提供一个能使大自然赋予他力量得到发展的环境。这并不是指一味取悦儿童和只让他做自己喜欢做的事情，而是指我们必须调整自己的心理，配合大自然工作，遵循大自然的法则，即发展来自于环境经验的法则。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第431页。
无论人们做什么，只要能让社会群体分担家庭成员相互依赖所导致的焦虑，它对儿童来说都是有益的；儿童越是被封闭于三角关系和父母双方的关系中，他就越感到窒息，就越没有机会实现自我。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第256页。
家庭应该维持自己的功能：它是培养成人的苗圃，但条件是让孩子学会独立；这就是我所说的孩子日复一日逐渐走向独立、父母同时也保持自己独立性的教育模式，前提是孩子和父母都生活在各自的年龄层中。父母的活力和劲头可以让孩子产生长大的欲望：既然父母生活得这么开心，那么为什么不长大成人、向父母二人或他们同朋友在一起时那样生活呢？
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第245页。
游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
《鲁迅论儿童教育和儿童文学》，少年儿童出版社1961年版，第32页。
为了使儿童的工作进行得更协调、更和睦，类似唱歌，共同的活动等等事情具有重大的意义。这一切都可以武装儿童，鼓舞儿童。要利用艺术和游戏来武装儿童，教他们学会一起来安排生活和工作。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第392～393页。
儿童不喜欢不活动的，完美的、制作很好的玩具，因为他们不能依照自己的幻想把他们加以改变；儿童所喜欢的恰恰是他头脑中的各种表象的生动的运动，他希望他的玩具甚至能有些和他的想象的联想相符合。
乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版，第302页。
无论何时，无论何国，凡儿童的教育其大部分莫不借助于游戏与竞技，而对于年幼的儿童，尤其不能不如是。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第93页。
在指导儿童游戏方面我们应当要求父母做些什么，现在已经很清楚了。第一，父母应当注意不使游戏变成儿童唯一的嗜好，不要叫儿童的游戏完全脱离了社会目的。第二，应当注意在游戏中培养出工作中所必需的那些心理上和生理上的习惯。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第427页。
在我们的书中应该有无限的活力、笑容、顽皮——这一切都是儿童的优点，这决定着他的性格的力量，他的天真活泼，他的坚强意志和集体主义。我们的儿童读物应当有鲜明的、活泼愉快的特点。
《马卡连柯全集》第七卷，人民教育出版社1959年版，第182页。
儿童是喜欢古怪与幽默，痛恨迂腐与严肃的。所以，教导应当与欢娱结合在一起，使他们乐于学习日后对于他们真有用处的正经的事情，使他们的心性永远能被诱导，按照应取的方式去发展。
夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第227页。
玩具的目的不仅娱乐儿童之欢心，也要使他因此得着自动。凡玩具儿童能自做的当鼓励自做。
《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第211页。
游戏是儿童的生命，游戏具有种种教育上的价值，我们更加宜利用的，但是我们也要明白这个游戏是随年岁而变迁的。
《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第8页。
从游戏里，可以使儿童的动作活泼，可以使儿童的思想敏捷，可以使儿童的身体强健，可以使儿童的心灵快活，可以使儿童得到音韵与节奏的锻炼。
《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第233页。
游戏在感知运动练习和象征两种重要形式方面，是把现实同化于活动本身之中，给活动提供必要的原料，同时根据自身的复杂需要转化现实。这就是为什么幼儿教育的活动法都要求为儿童提供适宜的设备，以期儿童在游戏中同化智慧的现实，否则，这些现象就要被排斥在儿童的智慧之外。
皮亚杰：《教育原则与心理学的论据》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第357页。
游戏对小孩子有什么好处呢？游戏可以给小孩子快乐、经验、紧张、思想、健康。所以做父母的不得不注意游戏的环境，使小孩子得到充分的运动。
陈鹤琴：《家庭教育》，教育科学出版社1981年版，第136页。
教导儿童的主要技巧是把儿童应做的事也都变成一种游戏似的。
洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第40页。
要爱护儿童，帮他们做游戏，也应当满足这种爱好。不仅仅应当给儿童游戏的时候，而且应当使儿童的全部生活充满游戏。儿童的全部生活，也是游戏。
马卡连柯：《关于我的经验》，《马卡连柯教育文集》上卷1985年版，第152页，1957年版，第40页。
游戏是儿童幼年期主要的、几乎是惟一的教育方式。
杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第173页。
游戏的态度就是一种自由的态度。
杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第173页。
任何时代任何人，对于儿童的教育，尤其是对于年幼儿童的教育，无不在很大程度上依赖于游戏和娱乐。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第266页。
现代文明的罪恶，可以说是不给孩子足够的游戏时间。换句话说，在未变成大人以前，每个小孩都已被训练成大人了。
尼尔：《夏山学校》，海南出版公司 2010年版，第53页。
儿童是在玩耍中进行发明创造的，为此学校要开放，为他们提供自由相聚和学习生活的时空。俱乐部和艺术创作室是辅助手段，可弥补学校时空利用的不足。要有音乐学院、足够数量的体育场和游泳池，它们占有重要地位，因为年轻人能在音乐和体育中找到满足他们欲望的食粮。
多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第293页。
所以，按照我上面所述，要命令儿童先谙记，然后模仿。儿童应该在游戏中练习，因为游戏显露出他们的敏锐性和他们的品德，特别是当他处于同年龄的相像的儿童中间时，没有一点作假，什么都是自然的。
维夫斯：《论教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第273页。
要爱护儿童，要帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。……为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的美好时光呢？……成人有成人的规则，而儿童在成年以前就要像儿童的样子。
弗拉纳根：《最伟大的教育家——从苏格拉底到杜威》，华东师范大学出版社2009年版，第92页。
游戏是本能驱力的显现。对儿童的本能驱力和游戏活动进行全面的实验研究，是非常必要的，也是非常重要的，因为这种观察、同化和表现的能力，是在为儿童参加“生活竞争”作准备。
拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第63页。
儿童通过游戏进行自我教学，为自己上了观察和注意的第一课。在这种“自我教学”的过程中，儿童表现出持久的注意，表现出良好的观察，用很少的努力，在几乎没有出现心智疲劳的情况下，却取得了卓越的成效。
拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第65页。
今天很多男孩大都在青年期的集体游戏中发现和建立起他的道德的和社会的自我。这种说法也日益适用于女孩。
沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第83页。
许多做父母的对于指导儿童游戏，没有予以足够的注意，或者让儿童任意去玩，或者对儿童的游戏过分关注，供给了过多的玩具。父母应当在各个游戏阶段采取各种不同的方法。但是，必须经常允许儿童有发挥主动精神和正确地发展他的才能的可能。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（下卷），人民教育出版社2005年版，第518页。
儿童的家庭精神生活和学校教学应统一的思想具有特别重大的意义。教师集体力图使父母相信，家庭中应该充满尊重科学、文化、书籍的精神。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第149页。
最完备的社会教育就是学校——家庭教育。家庭以及存在于家庭中的子女与家长之间的相互关系——是智育、德育、美育的第一所学校。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第6页。
施行学校——家庭教育不仅可以很好地培养年轻一代，而且还可以使家庭和父母的道德面貌完善。没有对子女的教育，没有父母对学校生活的积极参与，没有成人与孩子之间经常的精神上的接触和相互充实，就不可能有作为社会基层单位的家庭本身，不可能有学校这个最重要的教学教育机关，也不能有社会在精神上的进步。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第7页。
这些成绩来源于我们和学生家庭的共同工作，这种工作起了极其重要的作用。我们不命令家庭：你们要这样做，要绝对按照我们的要求去办。问题恰恰在于，我们和家庭作为并肩工作的两个雕塑家，有着相同的理想观念，并朝一个方向行动，要知道，在创造人的工作上，两个雕塑家没有相互对立的立场是极为重要的。
苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第139～140页。
总之，我坚决主张，领导儿童教育的统一的儿童集体应当是学校。其他的机关都应当服从学校……。
马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第245页。
应该充分利用学校教育来弥补这种家庭教育的缺陷。还有很多方面的教育，在家庭里是无法实施也不能实施的，所以学校教育更不可少。
裴斯泰洛齐：《林哈德和葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第167页。
教师如果倾听群众的意见，就能通过国民教育委员会学会使教育跟生活更加密切地联系起来，使教育跟改造日常生活的工作更加密切地联系起来，而居民也会热心地去听教师讲课。教师的威信也会随之提高；人们也会常常找教师请教。社会教育和家庭教育就可以联系起来，教师和家长携手并进，共同学习怎样把儿童培养成真正的列宁主义者。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第386页。
家庭管理的改良必须同其他改良齐头并进。
斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第90页。
家庭和环境不断对儿童产生着影响，培养他相应的观点和习惯。学校进行工作的对象——儿童，在这方面正如在其他方面一样，并不是一块净地。教师可能要同儿童带到学校来的观点和习惯进行顽强的斗争。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第146页。
教师如将其教导活动局限于学校范围以内，不对学生家长进行工作，那就不会达到所希望的结果。教师的教育的努力，也许不为儿童家长所支持，有时，甚至会遭到家长反对，很明显的，那就不会得到家庭与学校合作时所能达成的正面结果。
彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第34页。
公共的教育，在于优先地注意各种智慧才能的发展，并以知识使得智慧才能丰富起来，这根本不是家庭教育：两种教育既同样有必要，又不可拿公共的教育来代替家庭教育。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社，1979年版，第407页。
教师的教育活动之复杂性与多方面性，是这样来决定的，首先不仅要应用适当的方法、工具与方式，在学校中培养所托付给他的儿童，而且同时要对自己学生的家长进行巨大的教育工作，使得在家庭中，对于儿童能有正常的教育，这样，不仅使本身的努力，而且也使儿童家长的努力，趋向于一个目标：以共产主义的精神来教育儿童。
彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第34～35页。
只有把个人的要求和希望看作集体主义者的要求和希望的那种人，才是一个真正有价值的人。我们的家庭就是培养这种集体主义的理想学校。
《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第283页。
家庭生活的吸引力是抵抗坏风气的毒害的最好解毒剂。
卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第8页。
儿童的乐观精神、他对自己力量的信心，——这是一条把学校和家庭联系起来的牢固的绳索，是一块吸引父母亲心向学校的磁石。一旦儿童对世界的乐观主义的感受遭到破坏，那么学校和家庭之间就筑起了一道铜墙铁壁。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第116页。
家庭要有高度的教育学素养，这是在实现人的全面发展的思想方面，现实生活所提出的又一个重要问题。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第396页。
家庭是社会生活的一种形式，儿童在其中获得教养和道德的训练。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第7页。
家庭教育要则由父母躬亲施教，或者，倘若父母这方面没有时间，天资，或者意向，要则由父母延聘他人来协助施教。可是在由这些助手施行的教育中，一个很大的苦难随之而来——就是在家长和教师之间，权威性分割开来了。儿童一面要服从教师的规定，一面又得听从家长的心血来潮。摆脱这种困境的唯一出路，在于家长放弃全部的权威而托付给塾师。
康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第13页。
家长和公众都早已不再满足于学校对有关学生注册和新建校舍数字的报告，以及类似事情的报告。家长毕竟有权知道，学校到底给他们的孩子带来了什么样的行为变化。
泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第100页。
如果成人没有阻碍孩子获取成长发展所需要的东西，而是给孩子提供一些手段和工具，那么两者之间的斗争就会结束，换来的是，孩子成长活动空间的扩展。因此，保持和培养孩子精神活动的教育方法不致于学校
蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第124页。
